摩訶止觀

無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。

九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一

品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，

是入初地位行也。若就諦論接者，通教真

諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。破

見思惑盡到第八地，方為說真內之中。故

云：「智者見空及與不空。」被接方聞，聞已見

理，即是入別位也。三藏菩薩明位不爾，故

不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？故

知接但在通也。問：三權皆得知實不？答：別

教初知；通教後知；三藏初後俱不知。問：若

知，何意名權？若不知，二經相違。答：別雖初

知，帶方便聞，教猶是權。通雖後知，可接者

知，教終是權。其意可見。若言三藏不知，違

二經者。《大經》云：「阿羅漢不知三寶常住不

變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之

道。」此義今當通，任羅漢自力，不應知見常

住。譬如天眼未開，不見障外；不聞他說，

亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說，

那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，

生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：「聲聞、

緣覺、不退菩薩，亦不能知。」當知不聞則不

知也。經稱知者，齊知己理。真諦無為，亦是

於常，一相無變。若人分別真諦二相遷動

者，不能發真；要須觀空，方入無漏。如須

菩提觀空，憍陳如證無生智。又律儀不具

足者，若能觀空得道共戒，此是具足戒也。

故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異，二乘亦

皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此