摩訶止觀

緣止相也。息二邊時，生死、涅槃二相俱息，

是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是

停止義。此實相理非止、不止，是不止止義。

如此三義，共成息二邊止相。故與前永異

也，亦非今所用也。次、明觀相。觀有三：從

假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀

為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，

自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此

名出《瓔珞經》。所言「二諦」者，觀假為入空之

詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。又會

空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障，

上顯下明。由真、假顯，得是二諦觀。今由假

會真，何意非二諦觀？又俗是所破，真是所用。

若從所破，應言「俗諦觀」；若從所用，應言

「真諦觀」。破、用合論，故言「二諦觀」。又分別有

三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情

智二諦觀；約證，有隨智二諦觀。初觀之功雖

未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。問：

初觀，破、用合受名；第二觀亦破、用，亦應言

二諦耶？答：前已受二諦名，後雖破、用，更從

勝者受平等名也。問：第三觀亦破、用，何不

更從勝受名？答：前兩觀有滯故，更破、更用；

第三觀無滯，但從用受名，不得一例。問：前

二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦？答：初為破

病故觀假；為用真故觀真，是故俱觀。一用、

一不用，故不俱入。問：真及中，俱得稱諦。界

內外俗，俗則非理，云何稱諦？答：《地持》明二

法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實

故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不