摩訶止觀

便之上更復方便。照見此諦，更加佛眼；知

此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有

三。是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。

次、三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離

合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二

種：一、但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人但

見於空，不見不空。智者非但見空，能見不

空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；菩薩

之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊，

而今合為一真諦。二乘體假入真，秖入但

空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩

體假入但真，能從但空入假，化度眾生，

淨佛國土。上根菩薩體假入真，前入但空，

次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永

別，豈可同為一真諦耶？昔莊嚴家云：「佛果

出二諦外。」得此片意，而作義不成。不知佛

智別照何境，別斷何惑。若得今意，出外義

則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能動

異二乘。」作義復不成。若得此意，不出義亦

成。古來名此為「風流二諦」，意在此。但空、不

但空合時秖是一真諦；離時成兩真諦，與

三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無

別體。眼無別見，智無別知。今則不爾。第三

諦亦名「真諦」，亦名「中道第一義諦」，有別體、

別見、別知。是為通教二諦、三諦離合之相也。

次、別教明二諦，與前求異。前之真、俗合為

別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真無。凡夫

為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無

之異，故稱為俗。《勝鬘》名二乘作「空亂意眾