摩訶止觀

故言三諦，如相似位人，六根淨時，猶未

發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破

四住及塵沙惑，既證方便道；但束為二諦。

若入初住，破無明、見佛性，雙照二諦，方稱

為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、

智合論，即是隨自他意語也。隨智說三諦者，

從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。

三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞

者驚怪。非內非外，非難非易，非相非非

相，非是世法，無有相貌，百非洞遣，四句皆

亡，唯佛與佛乃能究盡；言語道斷，心行處滅。

不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望。尚

非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃

見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨

智說三諦相也，即是隨自意語。今更引經

中所明二諦文，顯成三諦之說。若言：「凡夫

人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說

俗？「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此

者，即是隨情說二諦也。若言：「凡夫心所見，

名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。」如此說

者，豈非隨情智說二諦也？若言：「凡夫行世

間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那

得知真？故知二諦皆非凡情所識。如此說

者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三

諦例此可解。疑者若言：「佛常依二諦說法，

故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道，

降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。一色一

香無非中道；若說中道，豈不三意赴緣耶？

又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者，夫