摩訶止觀

謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三

義共成假觀相。中道之觀亦具三義：空於

二邊即貫穿義；正入中道即觀達義；中道

法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。

此依摩訶衍明三止三觀之相；以義隨相，

條然各別。若論三觀，則有權實、淺深；若論

三智，則有優劣、前後；若論三人，則有諸位

大小。此則次第分張，非今所用也。圓頓止觀

相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫

於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，

雖一念心，而有三相。止、諦亦如是；所止之

法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以

觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則

一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三

目，而是一面。觀境亦如是，觀三即一，發一

即三，不可思議。不權不實，不優不劣，不

前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云：

「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》

云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨

見，不應須日；若無色者，雖有日、眼，亦無

所見。如是三法，不異時、不相離。眼喻於

止；日喻於觀；色喻於境。如是三法不前不

後，一時論三。三中論一，亦復如是。若見此

意，即解圓頓教止觀相也。何但三一、一三？

總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒

即是實相之真，名「體真止」。如此實相遍一

切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。

生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸

假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空