摩訶止觀

云：有。」雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備

有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照

麁色，如人所見，亦過人所見，名「肉眼」；亦能

照細色，如天所見，亦過天所見，名「天眼」；

達麁細色空，如二乘所見，名「慧眼」；達假

名不謬，如菩薩所見，名「法眼」；於諸法中

皆見實相，名「佛眼」。當知佛眼圓照無遺。故

經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」

而獨稱「佛眼」者，如眾流入海，失本名字，非

無四用也。佛智照空，如二乘所見，名「一

切智」；佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」；佛

智照空假中，皆見實相，名「一切種智」。故言

「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，見

不思議三諦；此見從止得，故受「眼」名。一心三

觀所成三智，知不思議三境；此智從觀得，故

受「智」名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼

目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀

易明；用諦來目眼，使三止可解。雖作三

說，實是不可思議一法耳。用此一法眼智，

得圓頓止觀體也。如此解釋，本於觀心；實

非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長

信，幸與修多羅合，故引為證耳。○三、明境

界者，若得「能顯眼智」中意，無俟「所顯諦聽」

之說。為未解者，更此一科。夫信行尚多

聞，因此分別，以會圓妙；法行宗深觀，緣此

思惟，以見正境耳。就此為二：一、明說境

意，二、明諸境離合。經云：「為諸眾生，開佛知

見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知

應有佛眼境也。《經》云：「世孰有真天眼者？