摩訶止觀

不動、無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類，

為之立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞

會異，慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會

者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不

觀，即前釋名意同也。○四、通三德者，若眾經

異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故

但以三義釋止觀耶？為對三德作此釋

耳。諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩

從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾

生，皆悉安置祕密藏中。」祕密即是涅槃，涅槃

即是三德，三德即是止觀。自、他，初、後，皆得修

入，故用對之耳。若用兩字共通三德者，止

即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀

等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即

奢摩他；觀即毘婆舍那；他、那等故。即憂畢叉。

通三德如前。問：止觀是二法，豈得通不思

議三德耶？答：還以不思議止觀，故得通耳。

又《大品》明十八空釋般若；百八三昧釋禪。

雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特

是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、

慧。如此三法未曾相離。是故《大經》云：「佛性

有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」今非止

非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止

觀，通於不思議三德。復次，止、觀各通三德

者，止中有觀，觀中有止。如止息止是止善，

屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀

門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身。

其義可見也。貫穿觀是止善，定門攝，即通解

脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀，