摩訶止觀

此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第

二觀分；此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀

為方便，得入第三觀，則見佛性。問：經言：「十

住菩薩以慧眼故，見不了了。」非全不見。初

觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言

兩眼全不見耶？答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之

所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其

名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三

諦理，名之為「住」；呼「住」為慧眼耳。故《法華》

云：「願得如世尊，慧眼第一淨。」如斯慧眼，分

見未了，故言：「如夜見色、空中鵝雁。」非二乘

慧眼得如此名。故《法華》中：「譬如有人穿鑿

高原，唯見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸

至泥，後則得水。」乾土譬初觀；濕土譬第二

觀；泥譬第三觀；水譬圓頓觀。又譬於教，三

藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教

如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二

行之所不到，偏空慧眼寧得見性？若見性

者，無有是處。此三觀與前三觀，名一往

似同，義、相則異。同者，前是貫穿，觀諸虛妄，

似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事

和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。

其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三

觀通成後三，後三具前三。所以者何？如從

假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入

之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空

理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相

也。從空入假亦具三義，何以故？識假名法，

破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無