摩訶止觀

即第一義也。隨情說三諦既具四意；隨情

智、隨智說三諦，例此可解。是則三四十二

種，說三諦不同，豈可以凡情局聖，謂唯

一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是

此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人，

莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止

證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分

明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。爾時乃

可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是

併與；隨情智是半與半奪；隨智是併奪。何者？

如聖語凡云：『汝今心想，即是俗；能體達俗

虛，即是真。』豈非併與相？『汝今所知百千推

畫，皆是俗；唯聖所知，乃是真。』豈非半與半奪

相？夫『二諦者，凡人併不識，上聖獨能知。』此豈

非併奪？此釋易解，故錄之。」二、明境智離合

者，先境，次智。眾經說諦，或四三二一，離合

不同，今當通說。三藏是方便之教，但明二

諦。菩薩初心中，心緣真，伏於四住，令煩惱

脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百

劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分

別根性，調熟眾生而作佛事。後心坐道場，

三十四心斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八

智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經

言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」

秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而

得成佛。前已照俗，次復照真；二諦雙明，與

弟子異。菩薩但照俗不照真；二乘但照真

不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。三

藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方