摩訶止觀

得俱稱諦？問：若爾，俱稱涅槃？答：經云：「貧人

得寶」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。

即其義也。問：若爾，俱無漏耶？答：論云：「世間正

見，出世正見。」問：若爾，俱無生耶？答：經云：「異

相互無。」問：從假入空，必須破假而入空耶？

答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、

不破不入，乃至三十六句，如後說。從空入

假，名「平等觀」者，若是入空，尚無空可有，何

假可入？當知此觀為化眾生，知真非真，方

便出假，故言從空分別藥病而無差謬，故

言「入假」。「平等」者，望前稱平等也。前觀破假

病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未

為平等。後觀破空病，還用假法，破、用既均，

異時相望，故言「平等」也。今當譬之，如盲初

得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別

種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類。從假入空隨

智之時，亦見二諦而不能用假。若人眼開

後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麁、細、

藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦

真真俗，正用於假，為化眾生故，名為「入

假」。復言平等，意如前說。「中道第一義觀」者，

前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；

雙遮二邊，是名「二空觀」為方便道，得會中

道，故言：「心心寂滅，流入薩婆若海。」又初觀用

空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時

能雙照二諦。故經言：「心若在定，能知世間

生滅法相。」前之兩觀為二種方便，意在此

也。問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」此義

云何？答：次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分；