摩訶止觀

獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常、

樂、我、淨；二德亦然。若依一種，轉「色」成法身，

法身「常」、「樂」；轉「識」想成般若，般若即「淨」；轉「受」

行成解脫，解脫則「我」。又依念處，轉「識」成

「常」，轉「受」成「樂」，轉「想」、「行」成「我」，轉「色」成「淨」。是

則通、別各有二解：依圓是頓義，依別是漸

義。問：三障及三道皆障三德。三障開通

至極，三道、四倒亦應開通至極？答：例。何者？

業有三種，謂漏業、無漏業、非漏非無漏業。

感於三報，謂分段、方便、實報。報由三種煩

惱，謂取相、塵沙、無明也。又約三種報，一一

開三道。約三種煩惱，一一開四倒。○第三、

釋止觀體相者，既知大意，豁達如前，名字

曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體：

一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。夫理藉教

彰，教法既多，故用「相」顯；入理門不同，故用

「眼智」顯；諦有權實，故用「境界」顯；人有差

會，故用「得失」顯。《法華疏》用四一明實；今

以四科顯體，可得相類。教相顯者，夫止觀

名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故

用相簡之。若凡夫止善所治是止相；行善

所生是觀相。又四禪、四無量心是止相；六行

是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相。故

《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；除三乘智

慧，餘無真智慧。」故非今所論也。若二乘以

九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往

止相；有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生

死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦

得名「非止非不止」，而不得名「觀」。何以故？灰