摩訶止觀

曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因，

是故說無生。」無生止觀豈從四句立名？四

句立名是因待生，可思、可說；是結惑生，可

破、可壞。起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛

倒之生，何謂觀達耶？又竪破者，若從四句

生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思，

停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀

耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，

此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止

息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不

止而論止觀耳。皆是待對，可思議；生結惑，

可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何

況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷

故，業果不絕故。今言「絕待止觀」者，絕橫竪

諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸

教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；止亦不可

得。觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何

得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於

止觀；待於止觀說不止觀；待止、不止說非

止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非

不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可

以四句思，故非言說道，非心識境。既無名

相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、

絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。

亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。絕待止

觀則不可說，若有四悉檀因緣故亦可得

說。若有世界因緣則會異而說；若有為人

因緣則通三德而說；若有對治因緣則相

待而說；若有第一義因緣則絕待而說，說