摩訶止觀

酥；佛如醍醐。」此譬豈不釋通教中五味？支

佛侵習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。

佛正習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸

圓義顯。第九云：「眾生如牛新生，血乳未別；

聲聞如乳；緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；佛

如醍醐。」此譬豈不是別教五味意？十住初、中，

能斷通見思盡，名乳，總擬聲聞。十住後心

小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟

酥。十地之初已名為佛，故如醍醐。借此顯

成別觀當分漸圓意。二十七云：「雪山有草，

名為忍辱；牛若食者，即成醍醐。」草喻正道；

若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？

不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之

位。第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺

人。」此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、

證，而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前

三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分

剋定，不得同耳。○五、明權實者，權是權謀，暫

用還廢；實是實錄，究竟旨歸。立權略為三

意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯

實。如《法華》中蓮華三譬。諸佛即一大事出

世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。

權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，

而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已

立；開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢

權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。問：

何意用此權實？答：佛知眾生種種性欲，以

四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣，為說

三藏；欲聞因緣即空，為說通觀；欲聞歷