御注金剛般若波羅蜜經宣演

料簡者。無著菩薩依教起行。功德施論。依境

生智。各據一義。亦不相違。然總參詳經之與

論起一至六。攝意周盡。言一意者為令佛種

不斷絕故。無著菩薩總結六因云。即是般若

波羅蜜。令佛不斷。此意若翻六因疑不住等

勝智不生。如理不顯。佛種永斷。由說經故。

除疑生信。入法不退。歡喜弘通。當成正覺。

故云佛種不斷。言二意者。即向論說二諦

者。是開為三者。一為悟教理之深微。二

為起斷修之妙行。三為識果德之真化。初

門復二。初教深。後理妙。言教深者。佛說般

若波羅蜜。即非般若波羅蜜。一切諸佛從

此經生。須菩提深解義趣。涕淚悲泣。我從

昔來。所得惠眼。未曾得聞。如是之經。無

著論云。令大乘教久住於世。由斯廣讚持說

功德勝。以無量身財布施令知教深。其福勝

大專心受學。言理妙者。為顯真如無相。法身

究竟之理。雖說真理。不壞俗諦。故功德施論。

依經製名。由破取著。得入真諦。不壞假名。

悟達俗諦。廣百論第十云。然佛所說無不甚

深。二諦法門。最為難測。唯識論云。撥無二

諦。是惡取空。諸佛說為不可治者。由此有云。

般若經說一切空者。非盡理也。二起斷修之

妙行。亦為二。初所斷。後所修。言所斷者。欲

入佛法。以信為先。猶預懷疑。障生淨信。依初

入法論說斷疑理實。此經兼斷餘障。障有二

種。煩惱所知。尋其根源。二執為本。此經正

除我法二執。根本既盡。支末隨亡。如經若有

我人眾生壽者相。即非菩薩等。是除我執。無