御注金剛般若波羅蜜經宣演

能生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等

像。無兔等性。應理者曰。即准此經。福聚無量

如何非有。又說如來有五眼等。又發阿耨菩

提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有為

無為名為有。我及我所名為無。又云。無我無

造受者善惡之業。亦不亡等。雖說藉緣。豈幻

化體。都無所有。由應理者。亦以幻化。喻依

他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我。皆令

入無餘涅槃。滅度若皆空者。何假令空花而

般於涅槃。勝空者云。此等諸文。皆據俗諦。非

真空中。有造修等。應理難曰。汝之俗諦。與勝

義諦。為一為異。若言一者。有空相違。不見苦

樂。及冷熱等得為一故。若言異者。二諦本俱。

如何一有而一非有彼。答。二諦其體無別。俗

諦體有。可苦樂等。非同體過。二諦相對。妄情

是有。真理皆空。今隨妄情。說俗諦有。就實

而談。俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦。

入真空者。豈無諸法斷滅相過。答。體既是無。

可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應理。解釋

全別。問。依勝空說。妄有真無。二諦體一。未

審應理所說二諦。為一為異。答。應理所說。非

一非異。何以故。義用別故非一。無別體故非

異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾。既非

一異。翻此即說。或異或一。皆無有妨。仁王經

云。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二

諦常不即。解心見無二。求二不可得。非謂二

諦一非二何可得。於解常自一。於諦常自二。

通達此無二。入真第一義。頌意。真如為勝義

諦。依他遍計為世俗諦。二智境故名為諦異。