御注金剛般若波羅蜜經宣演

過未既非實。有。於三世中如何立時。答。時有

二義。一道理即約法體。五蘊諸行剎那生滅。

唯有一念現在之法。然有酬前引後之義。即

以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此

二種說。為現在今說聽者五蘊之法。剎那生

滅前後相續。事緒究竟。假立三世。總名一

時。非一生滅之一時也。二唯識心之上。變作

三時。相狀而起理實。唯有現一念心。今說聽

者。隨心分限。變作短長。事緒終說。總名一

時。如夢所見。謂有多生覺位。唯心都無實

境。三問。說聽一念生已即滅。如何識上聚集

解生答。雖唯一念。然前前聞者熏習成種。後

識心上連帶解生。是故文義聚集顯現。如言

諸惡者莫作。至作字時。前之四字一時聚集。

乃至一偈一章一品連帶亦爾。雖無過未而

說。受義成因。此應明五心之義。如別章說。四

問如何不言四八等時。答一日一月照四天

下。長短喧寒遠近晝夜諸方不定。恒二天下

同起用故。又除已下上諸天等。無此四時及

八時等。經擬上地諸方流通。若說四時流行

不遍故亦不定。約成道已後年數時節。由三

乘凡聖所見不同。佛身報化年與歲短長。成

道已來。近遠各不同故。經擬三乘。凡聖同

聞故不定說。成道已後若干年歲。雖諸經典

下別文中有說四時十二時等。即此經食時

著衣持鉢乃至敷坐而坐日正午時。或說成

道近遠時等。皆隨一方。眾生聞見結集之象。

且作是說然非一部。初總明時。今總明故。但

言一。五問。時中凡聖殊今但總言一。處中淨