御注金剛般若波羅蜜經宣演

玄奘法師。貞觀年。於玉華宮譯名能斷

金剛。又有三藏地婆訶羅。此云日照。譯功德

施菩薩論兩卷。第六大周義淨三藏。聖曆二

年於佛授記寺譯亦云能斷金剛。文云

薄伽梵在名稱大城戰勝林等。并再譯世親

菩薩論三卷。前後傳燈。異代俱美。文雖少

別。法寶無差。良由所得梵本。互有不同。或翻

之人。廣略有異。遞相參照。理義思圓。若乃經

論合舉。則周魏各分。唐梵不虧則貞觀最備。

至於文約義著當根赴緣。書寫盛於寰區。持

誦周於道俗者。期惟舍衛國乎。聖札光輝諒

在茲矣。故今用隋魏之論附姚秦之經。問。經

本可知諸家論請申作者。答。佛滅度後九百

年中。無著初地之聖人。世親煗頂之高士。俗

則昆季。法乃師資。各製論文。讚弘此典。然金

剛仙記判世親論云。長行是彌勒菩薩。為無

障礙菩薩說。無障礙轉授世親。世親後尋經

論意。更作偈頌廣興問答。以釋此經者。不

然眾論之作偈頌為主長行釋之。豈有先釋

後偈。亦猶子先父後。又尋長行屢牒偈文。豈

補處慈尊。引地前菩薩偈頌為證。故不可依

今據慈恩三藏等所傳八十行。誦是彌勒菩

薩造。西方具有傳記。若爾何故淨三藏譯論

題云。無著造頌。世親作釋。答。偈頌定是慈

尊所說。以授無著。無著傳授世親。世親得之

造長行釋。故彼論初歸敬頌云。大智通達教

我等。歸命無量功德身。應當敬彼如是等。頭

面禮足而頂戴。即是通敬本論大師。及傳授

者而後論本題云。無著造者。據傳授說。亦不