御注金剛般若波羅蜜經宣演

於教總持自在若稱名字雖順正理。無於諸

法得自在義。由斯稱我不道阿難。三表親聞。

世間共言我見我聞。此將為親證。若言阿難

聞或非親聞以破疑網。四不識阿難者。謂言

誰聞。五有同名者。為言彼聞。四問慶喜于時

親見覺。何唯說聞。答有四義。一名等詮義非

色等故。欲證深理要聞法故。二此界以聲而

為佛事。聲為所依名等有故。三希證菩提要

聞熏習。由聞熏習成出世故。四顯非現證故。

有釋云。諮承有所無自信之過。即推功歸佛。

表己因位。未現見法。但聞而已。若言見覺。謂

言同佛。五問為佛說法言我能聞為佛不說

言我聞耶。答有二解。一者龍軍無性等說諸

佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論。曾不說

法。由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義相生

雖親依自善根力起。而就強緣名佛說。譬如

天等增上力故令於夢中得呪論等。佛地一

師亦同此解。二者親光等言。佛身具有蘊處

界等。由分別名無戲論。謂從聞者善根本願

緣力。如來識上文義相生。是佛利他善根所

起名為佛說。聞者識心雖不親得。然似彼相

分以顯現。故名我聞。應智說此如是我聞意

避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他

展轉。顯是聞者有所堪能。諸有所聞皆離增

減異分過失。為令眾生恭敬信受。文義決定

無所增減。是故聞者應正聞已。如理思惟當

勤修學。六問阿難是佛成道日生。二十年後

方為侍者。已前諸教何得親聞。答有六義。一

本願力故。過去作長供養誦經沙彌今得總