御注金剛般若波羅蜜經宣演

于葉。艤惠舟於法海。桂掉翻波。揮智劍於

義山霜鋒切玉。判斯宗旨。誠可軌摸。有所未

明。聊為質問。何者。法雖離言。本無名相。然

假詮召許得法體不爾聖教應非定量表蘊等

法遮勝性等。又諸凡夫盲無惠日說不稱法。

可墮諸邊。諸佛聖智。親證法體。如其所證。無

倒宣說。說空定空。說有亦爾契會中道。豈可

同凡。若不爾者。如何得有稱教生解。發真

勝智而得解脫。若以不稱實故。隨所發言。墮

空有等。是則應有八萬四千無量諸宗。何唯

有三。又分三宗。無教空說。如何自意分判聖

教。又云。法相存依圓破相被三性法或存破

各為究竟樂。了不了者。便令教理。遞相乖

違。亦違究竟一實中道。以許佛說。三種究竟。

猶豫多端。若為證會。又依深密。佛自會釋諸

說空教。唯依遍計。說諸法空。如何可言。破相

宗中。三性俱遣餘一一義。有多妨礙。略舉可

知。不能繁廣。當知瑜伽補處宣說。乃通解釋

一切諸經。勿謂但釋深密等教。故彼論釋。歸

敬頌云。此論殊勝若蓮花。猶如寶藏如大海。

具顯諸乘廣大義。善釋其文無有遺。又云。今

說此論。所因云何。謂諸有情。無始時來。於一

切法。處中實相。無知疑惑顛倒僻執。乃至如

來出世隨其所宜。方便為說種種妙法。處中

實相。令諸有情。知一切法。法如是如是空。故

非如是如是有。故非空了達諸法非空非有。

遠離疑惑顛倒僻執。修行滅障。得三菩提。證

寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執竟興。多著

有見。龍猛菩薩。證極喜地。採集大乘。無相空