御注金剛般若波羅蜜經宣演

提有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。一者一

向行惡。二者普斷諸善法。三者無解說分善

根。四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無

因故。彼無般若涅槃性。謂但求生死不樂涅

槃。然有釋云。畢竟者。一約所斷兼善生得

善斷三世因盡。名為畢竟。無涅槃法。兩約時

以有鈍根長時流轉。不能生信。名為畢竟。無

涅槃法不言。盡未來際。決定無性。名為畢

竟。此釋不然。諸斷善根。但斷生約非方便善。

又伏現行。非無種子。如何無因。又與時邊。普

斷善法。應無差別。又斷善根。大小經論。俱是

利根者。畢竟之與盡未來際。文別義同。若不

爾者。究竟如虛空。應非遍法界。又瑜伽第六

十七。更有五難六答。廣成無性。此應撿敘。

上來無性。次成定性。依大般若五百九十三。

善勇猛請言。唯願世尊哀愍我等。為具宣

說如來境智。若有情類。於聲聞乘性決定者。

聞此法已。速能證。問。自無漏地於獨覺乘性

決定者。聞此法已。速於自乘。而得出離。乃至

云若有情類。雖未已入正性離生而於三乘

性不定者。聞此法已。速證無上正等覺。心既

決定。外別說不定。明知別有決定聲聞。又瑜

伽七十六。解深密第二。皆說一向趣寂聲聞

花嚴第四十。說定性緣覺。大莊嚴經第一。亦

爾。涅槃第三十言。我於經中。為諸比丘。說

一乘一道一行一緣。乃至我諸弟子。聞是說

已。不解我意。唱言如來說須陀洹乃至阿羅

漢。皆得作佛。若皆作佛。無決定性。是解佛

意。何須此說。若爾如何法花經中。唯說一