御注金剛般若波羅蜜經宣演

根人根熟之者二重障惑。不能除彼斷善根人

身中惑。故又有釋云。准此論。初金剛難壞句

義聚明非所斷雖有別處說煩惱難斷猶若金

剛此處說其可斷不合以金剛為喻如說闡提

難化以燋穀為喻若說闡提可治即不用此喻

而言二義相應者金剛能斷堅不堅物名為二

義演曰。初釋為勝順論文故正以金剛喻能

智兼喻所斷障顯智功能。十輪經第二云。云

何破相續。如金剛煩惱理有多途喻亦何定如

說虛空以喻佛性亦有以喻二障麁金如正理

門門通理智舉障難斷猶若金剛以表智能殊

勝超絕非喻所喻誰要令觀煩惱堅硬起觀行

耶。若爾涅槃經曰羊角等喻不相應。當云何

通。答。涅槃文意。非釋此經。今借彼喻。以顯

金剛。是彼二物對所礙而喻所治非謂涅槃

障喻金剛上解金剛通能所斷論下別釋唯就

能斷乃有四義。如前所列。論云。細者智因故。

牢者不可壞故隋朝諱堅故翻為細。取堅密

義智因即種子不可壞即現行智超惑除明暗

不並故不可壞又釋智能證如了因性故名為

智因以無間隙非世間行所相雜故名之細密

又以細妙非二乘等麁所緣故二名細密言不

可壞者顯所治障性堅難壞若依此釋論中四

義通能所斷。論又云。能斷者般若波羅蜜

中聞思修所斷如金剛斷處而斷故此以智如

金剛可斷二障如玉石等名為斷處。即舉所

斷以顯能斷。若作二障喻金剛解者。此舉

能斷以顯所斷。猶若金剛謂聞思修所斷之

障乃如金剛斷處而斷然准論意即釋題名金

剛能斷般若以初標之金剛能斷者後又結云