御注金剛般若波羅蜜經宣演

相違。問。慈尊造頌。理為准的因。何無著更

自造論。別起異端。答。法歸分別。理有多途。

前論所無。更補其闕。尋文雖異。據理不差。待

至釋文。一一通會。若唯依無著。斷疑之旨未

明。必獨天親行位之門蓋闕。兼而雙辨類曦

舒之。合耀或乃偏棄。惜珠寶之不全。勿怖廣

聞當勤勉勵。其功德施論依附天親時。有異

釋不乖於本。總是第一教興門訖。

第二明經體性者。先體。後性。出諸教體。凡有

五重。一能詮性用體。名詮自性。句詮差別。文

即是字。為二所依。此三依聲。假實合明。聲名

句文四法為體。十地論說。說者聽者。皆以

二事而得究竟。一者善聲。二者善字

成唯識云。此三離聲雖無別體而假實異。亦

不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。法緣

名等詞緣於聲。二隱假談實。體雖名句文。約

用假立。然無別體。不離於聲。但說聖教聲為

體性故。對法有成所引。聲不說名等為成所

引。唯識亦云。若名句文離聲實有。應如色等

非實能詮。三能所詮顯體。瑜伽八十一出契

經體。略有二種。一文二義。由能詮文義得顯

等。此體合取能詮所詮。聖教必有所詮義。故

四攝法從心體。花嚴等說。三界唯心。又契經

說。諸識所緣。唯識所現。論說心心所。色不相

應行。及諸無為。皆不離心故。唯識心為此教

體。若就根本能說者心。若取於末亦能聞者

識心為體。故二十唯識展轉增上力。二識成

決定謂餘相續。識差別故。令餘相續。差別

識生展轉互為增上緣故。五攝事歸如體。淨