御注金剛般若波羅蜜經宣演

者。題名般若故即為宗般若有三。實相觀照。

及與文字。慈恩三藏。依諸經論更加二種。謂

即境界。及以眷屬。通有五種。一般若性。二般

若相。三般若因。四般若境。五般若伴。剋性相

從。俱名般若。有義此經觀照為宗。說能斷

故。如大經說。六度之中。其般若度為洲。為

渚。為道。為目。為燈炬等。故此唯以惠相為

宗。即無分別本後二智通生法空。或取加行。

亦不違理由十八住。通攝地前地上住故有

義。亦以實相般若。為經所宗。能斷性故。真理

為本。智方生故。金寶亦喻如來藏故經中廣

明無相直理法身極果是無相。智正所觀故。

答辯如體。諸釋不同。如淨業障經疏述。問。何

故不取文字等三。答。非經正明彼是末故。此

二本故。菩薩涅槃二種故。即五法性。攝三身

故。能緣所依若性若相。功德本故。第三問

訖。

第四所被根宜者。初辨根性。後以教被且初

根性差別不同。一乘五性。自故紛諍。今略敘

之。三說不同。一云眾生皆有佛性。決定無有

定性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師

子吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。

一切眾生悉皆有心。凡有心者。悉當得阿耨

多羅三藐三菩提。是故我說一切眾生悉有

佛性。又第三十七云。為非佛性。說於佛性。非

佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。離如是等

無情之物。是名佛性。准此經文。非是唯理。有

情五蘊。不被簡故。亦非少分離無情。是佛性

故。豈可為非佛性。說於佛性。佛性之中有佛