御注金剛般若波羅蜜經宣演

性。如說離有為法。說於無為。無為之中有有

為耶。又涅槃云。一切眾生。皆有三定。謂上中

下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定數

下中二定非是少分故知上定。亦是一切同

一文故。既云。是定故非唯理說。首楞嚴定。為

佛性故。法花經云。一大事因緣。出現於世。欲

令眾生開佛知見。使得清淨等。又云。十方佛

土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。

但以假名字。引道於眾生。佛性論云。二空

真如名應得因。以應得佛果故。名應得因。故

知有理性者。定有行果理既一切皆有行果

故非少分。若謂法花二乘無滅悉當成佛此說

不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。

起初轉法輪。今說與昔說若同。何故殷勤三

請許說增上慢人。起誑驚怖。舍利弗等。疑佛

為魔良由今昔懸殊。有斯疑謗故。經云。所以

未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大

乘。故知今說非先說也。又云。種性有五。一

聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無

種性。問云。何得知有無種性。答。四卷八卷二

楞伽經。皆云。大悲菩薩一闡提人。畢竟不成

正覺。若有性眾生。即應有成佛盡。如何大悲。

畢竟不作。又勝鬘經云。離善知識無聞非法

眾生以人天善根而成熟之。善戒經云。無種

性人。無種性故。雖復發心勤行精進。終不

能得無上菩提。地持瑜伽亦同此說。又涅槃

經。三種病人。第三若遇不遇。一良醫決定不

善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常

沒七人各一。即無種性。大莊嚴論第一說闡