御注金剛般若波羅蜜經宣演

說名聞廢別耳等總名我聞故。佛地論云。我

謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別

就總故說我聞一。問何須廢別而就於總。答

若不言我不顯自他耳。通一切是誰耳聞。又

復聞時非唯耳等待緣極多。若一一陳遂成

煩廣。若唯說一義用不周。顯和合聞總標假

者然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計

我二假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘

倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授詞

授等。今傳法者。隨順世間自指稱我。不同前

二。即是無我之大我也。遍計無體圓成無相

無不可說。聞然就依他亦無聞。因緣和合假

說名聞。二問諸佛說法本除我執。何故不稱

無我乃言我聞。答瑜伽第六。四義釋之。一言

說異故。若說無我通蘊處界知此說誰。二順

世間故。三除無我怖故。言無我者。為誰修學。

四為宣說自他染淨因果事業令生決定信解

心故。所以稱我。智論第一。四悉檀中。依世

界悉檀。說我無過。即當瑜伽順世間故。又云

世間語言有三。一根本見。二慢。三名字。前二不

淨。後一通淨一切凡夫三種語言。見道學人

二種除見。今依第三說我無失。三問既依名

字何故不言阿難聞。答有五義。一示不乖俗

宗雖顯。真諦不乖俗理。雖顯妙言。不乖麁

欲。顯真諦不離俗故。二我聞者。主宰自在之

義。佛地論云。顯示聞者。有所堪能集法。傳云

有三阿難。一阿難此云慶喜。持聲聞藏。二阿

難跋陀此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅此

云喜海。持菩薩藏。但爾一人隨得名別阿難