御注金剛般若波羅蜜經宣演

明無相修引生後故。三為識果德之真化者。

善現三問雖在因中因。必有趣無上果。色聲

求我。不見如來是真法身。行住坐臥是應化

身。應化非真佛。亦非說法者。令識化身。求趣

真佛。又功德施論釋。云何住者。於何相果心

住願求。云何修行者。當修何行而得其果。云

何降伏者。降伏等心使因清淨。諸法先因而

後果。何故先說果。先讚果德令彼欣求而修

因故。無著菩薩中開三因理包行果。其二諦

境通在果因上三意訖。開為四者。一為令聞

無說至教。二為令知無生勝理。三為令修無

得妙行。四為令得無為極果。具如經。應尋

引之。若開五意。前四更加。為令攝得無相妙

福。言六意者。即論六因惑。即於前三意之中。

各開為二。一者教。二理。三斷。四修。五真。六

化。故依經論總意欲令除疑斷障。生信起行。

識真俗理。攝福惠德。證法身果。佛種不斷。斯

經起也。

明傳譯年代者。自漢明感夢。摩騰振錫。世高

赴洛之後。僧會遊吳之前。微言雖被於中州。

茲典未流於震域。始從符秦之日。暨乎皇運之

年通應有期。凡經六譯。第一後秦弘始四年。

鳩摩羅什法師。於長安草堂寺譯名舍衛

國。第二元魏天平二年。菩提流支三藏。於洛

陽譯名婆伽婆。于時并譯天親菩薩論三

卷。金剛仙記十卷。第三陳太康元年。真諦三

藏。於南朝譯名祇陀樹林。并出本記四

卷。第四隋開皇十年。達摩笈多譯名剛

斷割。并譯無著菩薩論兩卷。第五大唐三藏