御注金剛般若波羅蜜經宣演

傳法菩薩便許彼言如是。當說如我所聞。又

如是言可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如

是齊此。當說定無有異。五菩提流支依金剛

仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喻如

是四決定如是。發心如是者。自念我當如是

發菩提心修諸善行。教化如是者。教示人言。

汝當如是發菩提心修諸善行。譬喻如是者。

是人如是威德熾盛如日光明。智惠深廣猶

如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。

今言如是但取第四決定如是。演曰。此之四

種如次即當佛地所說許可教誨。譬喻。問答。

思准可知。總別凡有二十家釋。

經。我聞演曰。第二能聞傳法菩薩自指己

身言如是。法親從佛聞故名我聞。非為我者。

定屬一人。所言聞者。且小乘宗薩婆多師耳

聞非識。經部翻此譬喻師說。心心所法和合

能聞。依大乘宗。根識心所和合為聞。雜集第

二。問。為眼見色為識等耶。答。非眼見色亦非

識等。以一切法無作用故。由和合假立為見。

耳等亦爾。然諸聖教就勝所依。或說根聞以

能分別。或說識聞具前二義。說根識聞皆不

相違。又依世俗耳等能聞依勝義理耳非能

聞亦非識等。瑜伽五十六說。法自性眾緣生

故剎那滅故無作用故。智度亦云。非耳及識

意等能聞。從多緣故得聲聞。乃至云佛法中

無有一法能作能見能知等。又耳根識唯聞

於聲而不聞教。若約名句唯意識聞故。瑜伽

言聞謂比量。然由耳識親聞於聲。與意為問

意方得聞耳。意為緣熏習在識因聞所成。總