御注金剛般若波羅蜜經宣演

無故。誰為誰說何法何求不應智者為除幻

敵求石女兒用為軍旅。又凡夫妄倒。可有世

俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身

淨妙土等。若言以佛悲心。為眾生故。示現

身土。眾生妄倒。若已斷盡。諸佛身土。無不

立者。勝義既空。悲智之心。亦應非有。誰為能

度眾生之本。故言空者是密意說。教理既然。

故與前說掌珍比量。作聖教相違過。以違法

教。不空義故。唯識亦云。彼特違害。前所引

經。

勝空者曰。我亦有教引前所說。大般若等為

證成。故應理者曰。教有顯了及不了義違顯

了教故汝為過。謂深密經。說第二時。以隱密

相。轉正法輪。說一切空。非真了義。又云。相

生勝義無自性如是我皆已顯示。若不知佛

此密意失壞正道不能往經既自說。諸法無

性。是隱密相。非真了義。今判說空。為第一

說。是故為過。問曰。龍猛。無著俱登極喜。同

證法性。智見不殊。因何二宗所說有異。答。據

其至理平等無差。佛對根宜。顯密異說。菩薩

亦爾。對根宜聞。所弘各異。由著有見。龍猛菩

薩。密弘於空空見若生。亦成其病故。須雙說

非有非空。遠離二邊。契會中道。如向瑜伽釋

論等說。又復大乘無相空教。依真智境。遣一

切相。密說皆空。諸大菩薩。對著有病。弘斯密

教。非於中道。而不證悟。末葉不悟。廣興乖

諍。豈大菩薩有所相違。上通辯宗。隨其勝

空。及應理者。所弘二諦。並此經明。如功德

論。咸歸二諦。通二宗解。智者當悉。別明宗