御注金剛般若波羅蜜經宣演

佛如是等隨自意語。善男子如是語者。後身

菩薩尚不能知。況於二乘其餘菩薩。又復

文云。若有說言一切眾生定有佛性。定無佛

性。是人皆名謗佛法僧。准此等文。推功歸佛

謹述而以故於諸釋隨所愛樂。任情取捨。以

有教理各齊均故不應於中起用。執心強生

偏見。謂契佛言。無有是處。然應具敘諸家教

理。欲令學者知所在故。問。理有一長。不應俱

示。開釋教藏。須定指歸。今但和光作不定

說。將令後學何所承稟。答。義有可定不可定

者。不決定義理通多解。豈可一向要令定釋。

佛尚不定誰敢定乎。問。祕密難知誠如所道。

此土眾生樂聞佛性。何故如來不作定說答。

誰言一向樂聞說有。然諸眾生自有二類。一

聞佛性欣樂有憑。勇猛進趣若聞無性。無所

因託。息進求心。二者若聞一分無性。恐墮此

流。加功進習。若聞皆有恃此佛性。却生怠

墮。由對機異教不定。明但應精勤堅集行願。

面奉金顏當自知矣。上來解釋根性不同。以

經被者。若依初釋。更無異論。五性之家。應須

料簡。約正所被。唯是上乘。經云。為發大乘

者。說故即餘經云。為諸菩薩。說應六波羅蜜。

令得一切種智。若約兼。被通諸二乘及以無

性。下列四眾及於八部。無所簡故。大般若云。

般若波羅蜜多。能辯聲聞及獨覺地。即前所

引善勇猛文。亦被二乘。此下菩薩廣大之心。

三界四生俱令滅度。無著菩薩問云。何故願

釋者有二。初釋題目。後解經文。釋經題者。

秦魏梁本。俱題金剛般若。唐周兩本。同號能