御注金剛般若波羅蜜經宣演

世。眾生轉薄。梵王嗔怒吞噉諸字。唯此二字

在口兩角。阿表於無。漚表於有置。彼教初令

置六句。為簡於彼。故智論云。一切經首當置

何言簡異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我

經初說化為佛寶。我聞比丘為僧寶。如是一

時及處為法寶。法寶三者。一所說法。二說

時。三說處故。第三開合者真諦記中開為七

事。一如是者標所聞法。二我者辯能聞人。三

聞者親承音。四一時者。顯所聞法。善合時宜。

五佛者。明能說主。六住處者。顯說有處。七大

比丘等顯非獨聞。智度論中。合我聞為一。總

說六義。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。世

親菩薩般若燈論。亦有六義。故彼頌云。前三

明弟子。後三證師說。一切修多羅。其事皆如

是。有引法花論云。證信序中分六成就者謬

也。或總分五。如佛地論。一總顯又聞。二說經

時分。三明說經主。四說經處。五同聞眾。即

合如是我聞為一。今又助釋可分為五。謂能

說為一。然佛說法離四種失。一無非法即如

是。二無非根即我聞比丘。三無非時即一時。

四無非處在舍衛等。或總為四。真諦三藏所

釋七事總唯有四。初如是者。明所聞法。次我

聞者。辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞

人。今又解云。能說能受所學依故分為四。佛

為能說主。我聞比丘為受教人。如是為所學

法。一時及處為說所。能依受弟子有眾別。故

說法所依有時處。故或合為三。即前三寶。又

依佛地義可分三。一總顯已聞及說教時。二

別顯教主及說教處。三教所被根。或合為二。