御注金剛般若波羅蜜經宣演

是名金剛能斷。釋中亦爾先釋金剛後斷釋

能斷此順西域語。若言能斷金剛。則順此方

語。皆不相違。總以能詮之教。所詮之理智。及

所斷障。喻於金剛。論釋第四義云。又如畫金

剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中。

狹者謂淨心地。初後闊者謂信行地。如來地。

此顯示不共義也。演曰。依此經教。文字般

若初後廣明。中間即狹。不同餘經。名不共義。

是故此經獨名金剛。亦即餘分不同。所以一

如畫金剛神。膊跨則闊。在腰則狹。有動作

故。喻令進趣。亦如畫金剛杵。兩頭闊。中腰

狹。極堅勝故。令知深妙。問何故廣明信行佛

地。略淨心耶。答。此經意令發心修行佛種

不斷。廣談果德。勸彼欣樂而能發心。地前初

修有退轉故。廣示行相。令其進入初地已去。

自證得故。非退轉故。不假多陳故。初後廣中

間略說。又從凡位紹繼佛種。爰生佛果不斷

義成。中間可知。何煩廣說。故經文義。闊狹

不同。雖如來地釋者即是十地位收然經不

明十地行相。還指佛果。所有功德。名如來地。

故作是釋。至下當知。問。勝天王般若云。般

若波羅蜜無有一法可為譬喻。如何今說智

喻金剛。答。彼顯智勝超過萬法。無可全分相

比況者。比約少分。義用相似故。譬金剛。諸有

智者。以喻解故。法藉喻明徵由顯著舉已見

邊。證未見邊。和合一處。令義平等。所有政說

名之為喻。即以顯了分。顯未顯了分也。般若

梵音此云智慧。總有五種。文字即是能詮教

法。觀照惠體實相。真性境界。即是空有二諦。