阿毘曇毘婆沙論

知。若對治邪慧，是無學慧身。若對治無知，

是無學解脫知見身。如邪慧無知，利鈍愚智

亦如是。戒身在六地，謂未至、中間、根本四禪；

餘身在九地。問曰：佛、辟支佛、聲聞，此五種身

為有差別不耶？答曰：若以地以體則無差別，

若以根者則有差別：利根者說勝、中根者說

中、下根者說下。如佛告諸比丘：一究竟非眾

究竟，乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：此

是佛經，佛經說：一究竟非眾究竟。佛經雖說

一究竟而不分別，為以發心故言究竟、為以

事成故言究竟？佛經是此論所為根本，諸佛

經所不說者今欲說故，而作此論。

問曰：究竟有二，何以世尊唯說一耶？尊者波

奢答曰：一究竟謂發心究竟。無二發心究竟

一事成究竟，無二事成就究竟。世尊亦說一

諦無有二諦，謂一苦諦，無第二苦諦。乃至一

道諦，無第二道諦。復有說者，唯一究竟，無二

究竟，謂事成究竟。發心究竟者，皆為事成故

發心。復有說者，諸外道等各各自於所行法

中生究竟想。佛作是說，唯善說法中有究竟

法，惡說法中無究竟法。復有說者，此中不說

第一究竟，但欲說諸外道過失。諸外道等，斷

見者非於常見、常見者非於斷見。佛作是言：

若常見者是究竟，斷見應非；若斷見者是究

竟，常見應非。然常斷俱非究竟法，是故欲說

外道過故說一究竟，非眾究竟。

如說一究竟非眾究竟，乃至廣說。究竟名為

何法？答曰：世尊或說道究竟、或說涅槃究竟。

云何說道究竟？如偈說：