阿毘曇毘婆沙論

應隨順。所以者何？如凡夫人斷欲界戒取見

取，乃至斷無所有處戒取見取。凡夫亦斷初

禪地我取，乃至斷無所有處我取。是故此言

亦不中用。然佛世尊廣說諸法，乃至廣說。此

說是真實義。佛未出世時，外道異學得名譽

利養，後佛出世蔽於外道，猶如日光蔽於

熒火。外道弟子歸伏世尊，外道利養轉轉

減少。時諸外道盡集一處而共議言：沙門瞿

曇未出世時，世間所有名譽利養皆歸我等。

瞿曇既出，如是等事轉轉減少。然彼瞿曇無

有實德，但形容端正、善於經論。我等形容粗

足相況，然彼所說經法難及。我等今當作何

方便得彼經法？若當得者，世間利養還歸我

等。作是議言：如我眾中蘇尸摩納等，聰明利

根兼有念力，必能受持沙門瞿曇所說經法。

今可遣往為彼弟子，沙門瞿曇必為此人廣

說經法。彼誦讀已，當為我等而來解說。時諸

外道作是議已，即便喻遣蘇尸摩納等：汝當

往詣瞿曇沙門所求為弟子。乃至出家，於佛

法中所聞經法而能受持。是時如來以十力、

四無所畏，於大眾中廣為人天解說諸法。有

諸外道在大眾邊彷徉而行，以竊法故心懷

恐怖，以恐怖故受持者少、忘失者多。以是義

故，當知世尊廣說諸法，諸外道等唯誦斷三

受、忘斷我受。復有說者，世尊說法，或有滿足、

有不滿足；其所為事無不滿足。如經說四念

處，於念處義便為滿足；如說一念處名不滿

足。如說：眾生住身身觀者如爪甲上土，不

住身身觀者如大地土。如說五蓋、七覺支、六