阿毘曇毘婆沙論

道世俗言說有眾生，此亦如是，乃至廣說。

有二智：一、斷智；二、知智，乃至廣說。問曰：何

故作此論？答曰：前說外道異學施設斷諸取，

不施設斷我取。雖作是說，不分別為是斷智、

為是知智。今欲說故，而作此論。

有二智，謂斷智、知智。云何知智？若知、見、明、覺、

現觀是也。智對無智，見對邪慧，明對無明，

覺對邪見，現觀對邪觀。復有說者，此中說無

漏知智。所以者何？無有世俗道能現觀者，以

是事故唯說無漏知智。復有說者，此中亦說

有漏無漏知智。何以知之？世俗智亦有知見

明覺現觀相故。問曰：世俗道無現觀義，云何

言現觀耶？答曰：現前觀了了是現前觀義，世

俗道亦能現觀故。問曰：若然者，為說何等世

俗知智耶？答曰：除虛現觀相應慧，所謂無量。

初、第二、第三解脫、八勝處、十一切處，除如是

等觀相應慧。諸總相別相觀者、去緣中愚者、

去物體愚者，諸餘實觀，如聞、思、修、煗、頂、忍、世

第一法如是等也。問曰：何以定知世俗慧是

現觀也？答曰：如說現前觀了了義是現觀義，

世俗慧亦能了了現觀。何以知之？如《城喻經》

說：我未成三菩提等，亦能生是現觀。以是事

故，知世俗慧能作現觀。云何斷智？答曰：若一切

愛恚癡斷、一切煩惱斷，名為斷智。問曰：如斷

無所緣，智有所緣，何以說斷名智耶？答曰：或

有說者，以斷是智果故，斷名為智。如阿羅漢

是智果，以智名說。如天眼天耳是通果，以通

名說。如六入是業果，以業名說。如此六入是

本業，如是斷是智果，故說名斷智。問曰：如修