瑜伽師地論

火，我從梵天尚投身入，況小火坑。為求佛

法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小

苦而不應受。菩薩發起如是精進，求正法

已；復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，

方得名為隨順佛法，非但聽聞文字、音聲

而得清淨。如是知已，即依所聞正緣法相，

遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四

種靜慮、四無色定，及四無量、五種神通具足

安住。既多住已，復還棄捨諸靜慮等、等持、等

至，願自在力還來欲界。觀彼彼處，若為有

情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往

生。非但自在而生彼處。如是菩薩離欲貪

故，名斷欲縛；棄捨靜慮、等持、等至故，名斷

有縛。菩薩先從勝解行地，於法真如修勝

解故，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉。廣見

諸佛、善根清淨，如前應知。此差別者，謂如

世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金垢穢斯

盡，稱量等住。如是菩薩善根清淨，當知亦

爾。受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲

貪。所有威力，於前住中已說千數，當知此

中有百千數。當知是名略說菩薩增上心

住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故；於一切

行諸有情界及大菩提，能正通達故；於諸有

情脫苦方便，能正推求故；於正法中起大

恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，於

其世俗諸靜慮等、等持、等至、無量神通，能引

能住故；棄捨於彼，願自在力隨樂受生故；

善根清淨故；受生故；神力故。若廣宣說，如十

地經發光地說。由發聞行正法光明、等持光