妙法蓮華經玄義

色，亦復何妨？問：諸禪中，但得明念處，尚無

正勤，云何具道品？答：約位為言，念處無後

品；修行為義，念處具道品也。《大論》云：「初修

善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念

處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名

如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。

分別道用，名為七覺。安穩道中行，名八正

道。」初善有漏中已能具此，何須見道方有

八正？若念處既具三十七品者，煖、頂等例

然。觀禪既爾，練、熏、修等亦然。然菩薩於一一

禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，

不忘其子。愍傷痴闇，不從內自求樂，從

他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無

樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪

定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。

又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業

務不能暫捨。菩薩棄之，一心入禪，是名檀。

若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，

任運無惡是尸。拘檢身口，捍勞忍苦，制外

塵不著，抑內入不起，是為忍。初中後夜，

繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是

名精進。一心在定，不亂不味，名為定。若一

心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名

般若。一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能

生諸功德，慈悲荷負。是故得名堪忍之地。

三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所

釋，今不具論。自性禪者，即是觀心實性，名

為上定。一切諸法，頗有不由心者，心攝一

切，如如意珠。此九大禪，皆是法界。一切趣禪，