妙法蓮華經玄義

也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍

也。」離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大

品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」已辦地

向果，向是現前地，果是遠行地。《大品》云：「阿羅

漢智斷，是菩薩無生法忍。」辟支佛地，即是第

八不動地，侵習氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，

是菩薩無生法忍。」菩薩地即是善慧地。十地

當知如佛地。佛地如前說。此佛與三藏佛，

亦同亦異。同八十年，同入真灰斷也。異者，

三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。三藏一日三

時照機，通佛即俗而真，照不須入也。是則

用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。問：

初地至七地對果，出何經論？答：經論非不

對當，但高下不同，人師對之異，或用見地

止對初地，如今所用；或向初取三地，併對

初地。《仁王》明四地，併對初地，此難定判。但

通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀

洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？

若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言：六

地斷結，齊羅漢，或云七地。此難定執。前後

兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以

義推，不可定執也。問：從七地、八地觀常

住，破無明者，是何地位？答：此則非通，亦復

非別。何者？通教始終，不明觀常，何得中間

而破無明？別教初心，即知常住，初地已能

破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意

耳。問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真

為初焰，通教何意取乾慧為初焰？答：別、圓

各逗一種根性，故用發真為初焰。通教為