妙法蓮華經玄義

生一忍，未是真果。從十住去，名真因；妙覺，

名真果。云何伏、順非真因？例如，小乘方便

之位，不名修道；見諦已去，約真修道。此義

可知。今順忍中，斷除見、思，如水上油，虛妄

易吹。無明是同體之惑，如水內乳，唯登住

已去菩薩鵝王，能唼無明乳、清法性水，從

此已去，乃判真因。復次別教，判三地或四

地，斷見盡；六地或七地，斷思盡。此不應爾。

何者？無明見、思，同體之惑，何得前後斷耶？

當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡，

則實理無復有障，云何十地見不了了？《地

持》云：「第九、離一切見清淨淨禪。」第九是等覺

地，入離見禪，乃成大菩提果。若見先斷，等

覺復何所離？若思前盡，後地應無果報及

諸禪定。何者？《華嚴》明阿僧祇香雲、華雲，不可

思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報所感

五塵，呼此為欲界思惑。一切菩薩皆入出

無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色、無

色界思惑。若七地思盡，上地應絕六塵，何

故復言：「三賢、十聖住果報」？若住果報，思不

前盡？今明如此見、思，通至上地，至佛方盡。

故云：「唯佛一人居淨土，唯佛一人能盡源。」是

故伏斷，如前分別。問：界內必先斷見，次

思，後無知。界外何意不爾？答：界內為三途苦

重，先斷見，次思，後及無知。界外苦輕，故先

枝，後本。又，思無知，不障偏真，為見真理，故

先除見。界外塵沙是體上惑，遠能障理，先

却遠障，次除近障。復次，三藏中，後身菩

薩及超果二乘，見、思同斷，亦先斷思。不