妙法蓮華經玄義

嚴。」以此智慧運通十地，故為乘體。然《攝大

乘》明三種乘：理乘、隨乘、得乘。理者，即是道前

真如。隨者，即是觀真如，慧隨順於境。得者，

一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，

與真如相應。此三意，一往乃同於三軌，而

前後未融。何者？九識是道後真如，真如無事，

智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就，

得無分別智光，成真實性。是則理乘本有，

隨得今有，道後真如方能化物。此豈非縱

義？若三乘悉為黎耶所攝，又是橫義，又濫

冥初生覺。既縱既橫，與真伊相乖。元夫如

來初出，便欲說實；為不堪者，先以無常遣

倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後

方明常樂我淨。龍樹作論，申佛此意，以不

可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與

般若相應。此空豈不空於無明？無明若空，

種子安在？淨諸法已，點空說法，結四句相。

此語虛玄，亦無住著。如病除已，乃可進食，

食亦消化。那得發頭據阿黎耶出一切法？

本之見慢，全自未降，封此新文，若長氷添

水。故知，彼論非逗末代重著眾生，乃是界

外一途法門耳。又，阿黎耶若具一切法者，

那得不具道後真如？若言具者，那言真如

非第八識？恐此猶是方便，從如來藏中開

出耳。若執方便，巨妨真實。若是實者，執之

又成語見，多含兒蘇，恐將夭命。若能善

解破立之意，於諸經論，淨無滯著也。四、明

圓教三法者，以真性軌為乘體。不偽名真，

不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法