妙法蓮華經玄義

立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩薩義，龍樹往往

破之，謂其失佛方便，是故須破；申佛方便，

是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師，

全不整理三藏，此則失佛方便。常途小乘

師，探取經義，釋所弘之論，辨菩薩義。《毘婆

沙》自說菩薩義，而不肯用。取大乘經，解三

藏空、有二門，豈應相會？此有二過：一、埋佛

方便。二、彰論主不解菩薩義。是故須破。縱

令引經釋大乘義，是何等大乘？若作通教

大乘者，三乘同入真諦，至佛亦然。那得八

地觀中道、破無明？作通義不成，是故須

破。若作別教大乘義者，始從初心與二

乘異，那得六地將羅漢齊？作別義不成，是

故須破。又，別是方便，執權謗實，是故須破。

往者，人往義定，今窺見其過，是故須破。申

佛方便，復應須立，即是今時破立之意。而圓

教起自一師，超三權、即一實。境、智、行、位，

不與前同。若文理有會，夷塗共遊，失旨乖

轍，請從良導。先敘此意，次明廢位也。若佛

赴機，興廢破立者，如《無量義經》云：「無量法者，

從一法生，所謂二道、三法、四果。」二道者，即頓、

漸也。三法者，即三乘也。四果者，四位也。此無

量法，從一法生。何者？二道既是頓、漸，頓即

大道，日照高山，且置未論。今明漸道之初，

即三藏教。教云：求佛當三阿僧祇劫修六度

行，百劫種相，乃可得佛。欲令生事善，故

作是說。欲求佛者，改惡從善，善立教廢。即

便破曰：豈有菩薩不斷結惑，而得菩提？毒

器不任貯食，此教即廢，行、位皆廢。本望果