妙法蓮華經玄義

有漏；非智慧法，故名福德。今以下望上，亦

應如是。二乘未破變易，猶是有為；無明未

脫，故言有漏；非中道智，故名福德。以是故

知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一

句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別說

三。」即此意也。亦是於一佛乘，分別說五；亦

是分別說七；亦是分別說九。若依此釋，如

來藏句，開出種種方便、諸權乘法也。次、歷

四教各論三法者，三藏中，以無為智慧，名

觀照軌。正為乘體，助道成乘具，名資成軌。

正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。教來詮

此，故以教為乘也。緣覺亦爾，菩薩以無常

觀為觀照；功德肥為資成；坐道場斷結、見

真為真性。此教詮真，乘是教乘，從三界中

出，到薩婆若中住，言教已盡，故無教乘。真

不能運，故證非乘，故有索車之意。二、

通教，以真性軌為乘體。何以故？即色是空，

事中有理，此理即真，故為乘體。以即空慧

為觀照，眾行為資成。此教詮真，乘是教乘，

從三界出，到薩婆若中住。菩薩出三界已，

用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，

乃可名住。亦是有教無人。無誰住者，亦是

教謝證寂，無復運義，亦有索車之意。三、

明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行

是資成，以此二法為緣修智慧。慧能破惑

顯理，理不能破惑，理若破惑，一切眾生悉

具理性，何故不破？若得此慧，則能破惑，故

用智為乘體。故《大經》云：「無為無漏，名菩薩

僧。即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊