妙法蓮華經玄義

妙。增道損生，即是升進入妙。故《法華》獨稱

妙也。十、明妙位始終者，真如法中無詮次，

無一地、二地，法性平等，常自寂然，豈應分

別初後始終？良由平等大慧，觀於法界無

有若干，能破若干無明，顯出無若干智慧。

約此智慧，無始而始，即是初阿；無終而終，即

是後茶；無中而論中，即是四十心。雖復差

別，則無差別，故名不思議位也。如下文云：

「聲聞、緣覺如竹林，新發、不退菩薩等，皆不能

知，除諸菩薩眾信力堅固者。」聲聞、緣覺所

不能知，此簡三藏、通教兩種二乘也。三藏

菩薩，緣真不及聲聞，聲聞尚不知，此菩薩

那得知？通教菩薩入真之智，與二乘不殊，

二乘不知，彼菩薩亦不知。今標二乘不知，

兩處菩薩亦不能測。發心不知，即指別教

十信；不退不能知，即指別教三十心。十住，

位不退。十行，行不退。十迴向，念不退。此三不

退皆不能知。三藏中不退，尚不及二乘；通

教中不退，止等二乘，二乘不知，豈重舉菩

薩？今標發心不退者，則擬別教中人也。信

力者，是假名位。堅固者，是鐵輪位。如此等位，

聞經即解，故得為妙，似位之始也。初開佛

知見，乘是寶乘，遊於東方，即是真位之始

也。三方是中位，直至道場，過茶無字可說，

即是終位也。如此諸位，乘何等乘？乘有三

種：謂教、行、證。若言是乘，從三界出，到薩婆

若中住。住有二義：一、取證故住，即通教意

也。二、所乘極故住，即別、圓意也。初心憑教所

詮，信教立行，得出三界。無明未破，未有