維摩經義疏

辨因未得盡理，故義非極滿教，為半字耳也。

吉藏謹案誠文，考其得失，宜癈五四之穿鑿、

立一極之玄宗也。此經〈方便品〉云「諸仁者！是

身無常甚可患厭，當樂佛身。佛身者即法身

也。」蓋毀生死無常、讚法身常住，令厭茲生死、

欣彼法身，則逼引之教成、欣厭之觀立。若

生死無常法身復起滅者，則同可厭棄，何所

欣哉？又說生死無常以破常見、明法身常住

斥於斷滅，令遠離二邊、顯于中道。若生

死與法身同無常者，則但斥於常、未破無常，

則洗病不周、顯理由未足。又說生死無常

破凡夫保常之迷、明法身常住斥二乘計斷

之執，故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。若生

死與法身同起滅者，則但超凡，猶未越聖。

以此詳之，故知常矣。二者〈弟子品〉云「佛身無

漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」無漏則五

住因傾、無為則二死果盡，蓋辨法身常也。出

五濁世，現行斯法度脫眾生，云病須乳，此明

應迹無常。所以開本迹者，以淺識之流取信

耳目，於如來身起輕劣想，故彰阿難不達、同

彼愚迷。淨名高呵，以開法身之喝，使悟妙

本無為、迹有生滅。若謂法身猶是無常，則同

淺識之昏矇，受淨名之詰責矣。又若未被

呵，謂佛無常則迷同淺識，既已聞高責猶執

封起滅，則過甚遇矇。三者〈阿閦佛品〉明法

身非有為非無為，即是非常非無常，體絕百

非、形備萬德，乃為究竟法身。常與無常皆是

對治之用。若謂無常，則未達其遍用，何由鑒

其圓本？以三處計之，則人常義顯。四者〈觀