維摩經義疏

云「不著不二法，以無一二故」，斯即非語非默、

不俗不真，絕觀絕緣，何二不二？問：若非真非

俗、無二不二，今以何因得辨不二？答：無名相

法，假名相說。不知何以目之，故強名不二。難

曰：既非二不二，何不強名為二？答：失道之

流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不強名

二。問：斥何二見，強名不二？答：二病紛綸，略

明三種：一凡夫愛見、二小乘煩惱、三菩薩勞

累。此經坦平等之大道、開不二之洪門，無

累不夷、無人不化。故〈方便品〉破彼凡夫，〈弟子

品〉斥於小道，〈菩薩章〉呵於大見。然後收此

三，問歸一道，令悟不凡不聖、非大非小，等

釋迦之掩室、同淨名之默然，適化無方，從

緣小大。原夫能小大者，豈小大之所能？良由

非小非大，故能大能小也。分小大門第

五。問：淨名不二法門，與龍樹正觀有何等異？

答：不二待二以得名、正觀對邪以受稱，約義

不同，義體無異也。問：若不二即是正觀，此

經呵凡斥聖、排大破小，盛談不二於義既周，

龍樹三論更何所辨？答：佛世根利，尋經自

通；末俗庸淺，待論方悟。則知淨名破之於前、

龍樹申之於後，不應聞經起信、聽論生疑。問：

《成實》、《毘曇》有不二義不？答曰：無也。何以知然？

《智度論》云「聲聞法內，不說生死即是涅槃。」此

經辨生死即涅槃，名為不二。而《成論》十六卷

文不說生死即涅槃。以此推之，知無不二。問：

考尋《成實》盛辨法空，空理忘言則是不二。何

得云無？答：龍樹論云「空有二種：一者小乘折

法空、二者大乘明本法空。」而此經云「非色