維摩經義疏

所以然者，《智度論》云「大能包小，故大兼釋小；

小不含大，故小不釋大。」進退徵之，即知專

是小乘，不兼大矣。又羅什親翻《成實》，非

明大乘。以此詳之，即可知矣。問：若《成實》為

小，何故世所盛傳？答曰：淺法符情，物皆易

受；正言似反，誰肯信之？問：《成實》若小，梁武

崇大，何猶稟學？答：梁武初雖學之，後遂彈

斥，著《大品經序》，呵成實師云「若執五時之說，

謂般若淨名未圓極者，無異窮子反走於宅

中、獨姥掩自於道上，法水所以大悲、形山

所以流慟。」梁武初學《成實》、《毘曇》，聞攝山栖霞

寺高麗朗法師從北山來，善解三論、妙達

大乘，遣智寂等十人就山學之，而傳授梁武，

因此遂改小從大。又齊司徒竟陵文宣王，

博涉內外、經律兼通，常慮慧日沈輝、每欲綱

維正法。為時學人專弘《成實》，遂翳障大乘，仍

刪改《成實》。凡有九卷，以助通經文。眾事推之，

必非兼弘之說也。問：若《成實》為小、三論是大，

則二教分流，何俟相斥？答：原佛興世本為大

乘，但根性未堪，故推示小教。雖復說小，意

在詮大。而保實之徒，遂守指忘月，保小拒大。

如五百部，聞畢竟空，如刀傷心。是以龍樹破

彼小迷，令趣大道。若不呵責，便違本誓。譬如

稚子未有所知，取枯骨木枝以內於口。父

母見之已，恐為其患，故左手捉頭、右手挑

出，假使血流，終不捨置。四依破病，其義類

然。又諸方等教盛毀聲聞，以執小乘多好謗

大，如其謗大則永沒無間。故《涅槃經》云「菩

薩從初發心，起大誓願：令我怖畏二乘道果，