維摩經義疏

一部始終皆明斯二，故以二行為宗。有人言：

此經以因果為宗，但因果有二：一者淨土因

果、二法身因果。如〈佛國品〉明淨土因果，如〈方

便品〉等辨法身因果。一致始終盛談斯法，

故以因果為宗。吉藏謂非無上來諸義，但師

資相承，用權實二智為此經宗。如〈法供養品〉

天帝白佛：「我雖從佛及文殊師利聞百千經，

而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經

典。」照實相名為實慧、觀神通謂方便慧，故

用二慧為此經宗。問：何故但明實相及以神

通？答：實相為入道之本、神通化物之宗，不

動實相而能現通、雖現神通不乖實相，故動

寂不二、權實宛然。斯二既要，用為宗旨。釋僧

肇云「統萬行即以權智為主」，權即方便、智

謂實智，此既關內舊義，故述而無作。別釋二

智。成實論師總收二智，凡有五時：一小乘

教，以照四諦之理為實智、鑒事上方法為

權智。二大品教，照真諦空為實智、鑒俗諦有

為權智。三《淨名經》，以知病識藥為實智、應病

授藥為權智。四法華教，照一乘之理為實智、

鑒三乘方便為權智。五涅槃教，照常住為實

智、鑒無常為權智。吉藏謂五時之說無文

傷義，上已呵之。初教二智，略不須辨。尋《般若

經》具五二智。《大品》云「般若備說三乘之教及

護持菩薩之法」，既云具說三乘，即知亦有小

乘二智也。《智度論》釋〈畢定品〉明須菩提聞《法

華經》時，明一切眾生並皆作佛。又聞《波若經》

說菩薩有退。是故今問是菩薩為畢定、為

不畢定？佛答云：初心後心一切菩薩並皆畢