維摩經義疏

機眾，聞教領悟。四結緣眾，未來遠益。就序眾

文，人科為二：初明眾集、次辨佛說經。眾集

又兩：前明聖眾、次辨凡眾。聖眾之內，初明

聲聞、後序菩薩。問：何故先明聲聞、後序菩

薩？答：凡論眾集，皆就顯示教門以為次第。

聲聞形備法義、心具智斷，以其兩勝，故初

序之；菩薩心雖會道而形無定方，故居其次；

凡夫心形俱劣，宜最居後。但須此釋，不假餘

通。聲聞眾內，須科二文：初標其名、次唱其

數。所言大者，《智度論》云「一切諸眾最勝故、天

王等大人恭敬故、大障礙斷故，名名之為

大。」比丘者，蓋是出家之總號、因果之通名。隨

言往翻，凡有三義：一者破惡，謂除身口七非。

二者怖魔，必斷三界煩惱，則使魔驚怖。三者

乞士，謂從俗人乞食以資身，從如來乞法以

練神，兼退無積蓄之累、進有福物之功。有斯

大利，故名乞士。問：餘經俱歎二眾，此教何故

不歎小乘？答：聲聞常眾無會不集，更無異人，

故有時不歎。菩薩多有新眾，又德量深遠，眾

經雖歎，歎不可盡，故常須美之。又聲聞形

備法儀、心具智斷，遠近皆識，故不須歎。菩薩

迹示同物、反常會道，淺識不達，謂是凡夫，所

以須歎。問：若唯歎菩薩、不美聲聞，亦應但詰

聲聞、不呵菩薩。答：有得大小宜並雙呵，無依

二眾理應俱歎。但終為歸大莫捨小心，故

猶美菩薩也。「菩薩摩訶薩」。第二序菩薩眾。

科為五門：一標號、二唱數、三歎德、四序名、

五總結。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵，但

為存略，如向所標。菩提為道心、薩埵云眾生，