維摩經義疏

來，竟不往反。故淨名歎曰「善來文殊！不來相

而來，雖來而不至，亦不去相而去，雖去而不

動。」則宛然從就、未始往來，故是難思，可以《華

嚴》為類。問：此之四會，前後云何？答。詳其終

始，凡有二種：一時事次第、二集法前後。時事

次第者，一方丈初會、二菴薗次會、第三重集

方丈、第四再會菴薗。問：何以知然？答：五百

長者願行相符，為法城等侶，訪道參玄無

時不集。而寶積已至，淨名不至，當知有疾。

以其疾故，國內近眾皆來問之，因以身疾略

為說法，與數千人皆發道心，即方便品，故

知前有毘耶之會。但初集之時，人天眾少，利

益未多，猶不足暢其神慧、其稱現疾之懷。但

佛與淨名既同為化物，兩心相鑒。居士既

託疾方丈，佛在菴薗說法，為之集眾，故遣使

問疾，聲聞菩薩皆靜不堪，故次有菴薗之

會。仍命文殊，擊揚淨名，具宣大法，故有毘耶

重集。但化事既周，同到佛所，如來印讚，復談

妙道，故有菴薗再會。以時事推之，必如此

也。二集法前後者，夫欲結集成經，必須先明

如是我聞一時佛在處與大眾俱。若發軫即

序淨名時處者，則不得成經。勝鬘之流，事亦

如是。故先明菴薗會也。菴薗之集既竟，將發

遣使，問疾之端，宜追序方丈初會，歎淨名

之德，令生時眾尊仰之誠。序其有疾，發如來

慰問由致，故有方便一品、毘耶會也。後之

二集不異前。通開此經雖有四會，唯例《華

嚴》亦開三分。第一從初會寶積偈已來，明

於序說。次從偈後長行至〈阿閦佛品〉，辨於正