維摩經義疏

如借命者怖畏捨身。」《法華經》明，豪貴長者譬

大乘人、除糞窮子譬學小教者。《大品經》云

「譬如癡大，不從大家求食，而反就作務者

索。」龍樹釋云「大家者，大乘教也。癡大者，學

小乘人也。作務者，所謂奴客，喻小乘教也。

不從大家求者，不學大乘求佛道；反就奴

客求食者，喻學小乘佛法欲證法身也。」如

斯等教親自盛呵。四依出世，造大乘論，申明

佛旨，還復排斥。何所疑哉？同異門第六。問

曰：義宗已盛談不二，未詳不二是何等法？答：

有人言：不二法門即真諦理也。有

人言：不二法門謂實相般若。有人言：不二法門，阿梨耶識。有人言：不二法門即阿摩羅

識。四宗之內，初二約境、

後兩據心。雖識境義殊，而同超四句，故「釋迦

掩室於摩竭、淨名杜口於毘耶，斯皆理為神

御，故口以之而默。豈曰無辨？辨所不能言也。」

今先總問四宗、次別開十句。眾師既云理不

可言，為有不可言之理、為無此理乎？若有斯

理，即是有門，何名絕四？若無此理，則智

無所會，凡不可隔，聖何由成？極臆論壞。

二門之內，謂有理也。又終有此理，而不

說其有無。犢子計我有理存焉，竟復何異？

又若真不可

說，俗諦則有言，有言之俗不可無言、無說之

真不可令說。即成兩執，何名不二？救曰：蓋

是未悉義宗，故興斯問耳。今明俗雖可說，即

真不可說；真雖不可說，即俗之可說。故相即