維摩經義疏

眾生品〉天女章云「但以文字故曰三世，非謂

菩提有去來今。」菩提既超三世，則無相無為，

所以常住。尋如來為能證之人、菩提為所證

之法，人法既常則理為究竟，便驗半是虛談、

滿為實說。尋味之徒宜改舊轍也。救曰：尋夫

立義宗者，取淨名室內之說以為正也。前

三之文乃為由序，次之一句復是流通，未

足證常，不應輒引。故舊轍須依、新宗宜棄

。答：上所引文則斯經四會，〈方便品〉謂

毘耶初集，〈弟子章〉即菴薗始會，天女說謂方

丈重集，〈阿閦佛品〉即菴薗再會。二在室內所

談、兩居方丈外說，何得謂前為序分、後是

流通也？又設序明常住、正說起滅，則正淺

序深，義成顛倒。又法身常住不可思議，如

其起滅，何名莫測？又若是常住，即教圓理滿。

宜持之者，則重法尊人；若是無常，便非了

義。稟教之流起輕劣想，進無弘法之功、退有

誤物之累。以文義往推，故知圓極。問：既斥五

時之教、復呵四宗之說，云何判於佛教？答：

夫四生擾擾，為失虛懷；六趣紛紛，寔由封

滯。則知迴流苦海，用取相為源；超然彼岸，以

無著為本。但累根匪一，故蕩惑多門，統其要

歸凡有二轍：一隨小志稱曰小乘、二順大

機名為大教。但一化終始開為四門：一者顯

教菩薩、不密化聲聞，即華嚴教也。大機已熟，

故顯教之；小志未堪，不宜密化。故羅列珍玩，

正為宗親；窮子躄地，未堪授寶。二者顯教聲

聞、不密化菩薩，即三藏教也。故誘引將順，正

為二乘；更遣餘人，不化菩薩。三者顯教菩薩、